Zaharuddin الفوركس

الاختلافات بين البنوك البنك الإسلامي التقليدية الإسلامية والتقليدية أوست الحاج Zaharuddin الحاج عبد الرحمن واحد يجب الامتناع عن إجراء مقارنة مباشرة بين البنوك الإسلامية والبنوك التقليدية (التفاح للمقارنة التفاح). هذا هو لأنها مختلفة جدا في نواح كثيرة. الفرق الرئيسي هو أن المصارف الإسلامية تقوم على أساس الشريعة. وتستمد بالتالي، فإن جميع التعاملات والمعاملات، نهج الأعمال، ميزة المنتج، والتركيز الاستثمار والمسؤولية من الشريعة الإسلامية، والتي تؤدي إلى اختلاف كبير في جزء العديد من العمليات مع قدر من التقليدية ويستند أساسا من البنك الإسلامي على العقيدة الإسلامية ويجب أن تبقى ضمن حدود الشريعة الإسلامية أو الشريعة في جميع أعمالها والأفعال. المعنى الأصلي للكلمة عربية الشريعة هو (القرآن). من بين المبادئ التي تحكم من بنك إسلامي ل. غياب (الربا) المعاملات القائمة على الفائدة وتجنب الأنشطة الاقتصادية التي تنطوي على الظلم (ظلم) تجنب الأنشطة الاقتصادية التي تنطوي على مضاربة (الغرر) وإدخال ضريبة الإسلامية والزكاة على تثبيط إنتاج السلع والخدمات التي تتعارض مع قيمة الإسلامية (حرام) من ناحية أخرى، يقوم المصرفي التقليدي أساسا على العلاقة بين الدائن والمدين بين المودعين والبنك من جهة، وبين المقترضين والبنوك من جهة أخرى. تعتبر الفائدة أن يكون سعر الائتمان، الأمر الذي يعكس تكلفة الفرصة البديلة للنقود. تعتبر الشريعة الإسلامية على قرض لأن تعطى أو تؤخذ، مجانا، لمواجهة أي طوارئ. وهكذا في المصرفية الإسلامية، يجب أن الدائن لا تستفيد من المقترض. عندما يتم إقراضها المال على أساس المصالح، في كثير من الأحيان أنه يؤدي إلى نوع من الظلم. المبدأ الإسلامي الأول الكامنة وراء مثل هذا النوع من المعاملات هو 2: 279 التي تفسر لماذا لا تقوم البنوك التجارية في إطار إسلامي على العلاقة بين الدائن والمدين. مبدأ آخر المتعلقة بالمعاملات المالية في الإسلام هو أن لا ينبغي أن يكون هناك أي مكافأة من دون أخذ المخاطر. هذا المبدأ ينطبق على العمالة ورأس المال. كما لا يسمح لدفع عن العمل، ما لم يتم تطبيقه على العمل، وليس هناك مكافأة لرأس المال ما لم يتعرض لمخاطر الأعمال. وهكذا، تم تطوير الوساطة المالية في إطار إسلامي على أساس المبادئ المذكورة أعلاه. ونتيجة لذلك كانت العلاقات المالية في الإسلام المشاركة في الطبيعة. وأخيرا، لمصلحة من القراء، وتظهر ملامح فريدة من البنوك التقليدية والبنوك الإسلامية من حيث رسم تخطيطي مربع كما هو مبين أدناه: - الفوركس الإسلامية للتجارة الإسلامي تجارة الفوركس 1. البورصة الأساسية العقود وهناك إجماع عام بين الفقهاء على الرأي القائل بأن العملات من مختلف البلدان يمكن تبادلها على أساس بقعة بسعر مختلف عن الوحدة، منذ عملات الدول المختلفة هي كيانات منفصلة مع قيم مختلفة أو قيمة جوهرية، والقوة الشرائية. ويبدو أيضا أن يكون اتفاق عام بين جمهور العلماء على الرأي القائل بأن صرف العملات على أساس الأمام لا يجوز، وهذا هو، عندما تتعلق بحقوق والتزامات كل من الطرفين إلى موعد لاحق. ومع ذلك، هناك فرق كبير في الرأي بين الفقهاء عندما حقوق أي واحد من الطرفين، وهو نفس الالتزام من الطرف المقابل، يتم تأجيل لموعد لاحق. أن تضع، ​​دعونا ننظر إلى مثال شخصين A و B الذين ينتمون إلى بلدين مختلفين والهند والولايات المتحدة على التوالي. وتعتزم بيع روبية هندية وشراء الدولار امريكيا. العكس هو الصحيح ل B. سعر صرف الروبية مقابل الدولار اتفق عليه هو 01:20 والصفقة تشمل شراء وبيع 50. في الحالة الأولى هو أن يجعل دفع بقعة من Rs1000 إلى B ويقبل دفع 50 من B ويتم تسوية المعاملات على أساس بقعة من كلا الطرفين. هذه المعاملات صالحة والمسموح بها شرعا. لا توجد رأيين عن نفسه. والاحتمال الثاني هو أن تسوية الصفقة من كلا الطرفين وتأجيلها إلى موعد لاحق، ويقول بعد ستة أشهر من الآن. وهذا يعني أن كلا من A و B من شأنه أن يجعل وقبول الدفع من Rs1000 أو 50، كما هو الحال قد يكون، بعد ستة أشهر. الرأي السائد هو أن هذا العقد غير جائز شرعا. ويعتبر وجهة نظر أقلية يجوز. السيناريو الثالث هو أن الصفقة محسومة جزئيا من طرف واحد فقط. على سبيل المثال، ويجعل دفع Rs1000 الآن إلى B بدلا من وعد من B إلى دفع 50 له بعد ستة أشهر. بدلا من ذلك، ويقبل 50 الآن من B وعود بدفع Rs1000 له بعد ستة أشهر. هناك تماما آراء معاكسة على جواز مثل هذه العقود التي تبلغ باى السلام في العملات. والغرض من هذه الورقة هو تقديم تحليل شامل لمختلف الحجج لدعم وضد إباحة هذه العقود الأساسية التي تنطوي على العملات. أول شكل من أشكال التعاقد التي تنطوي على تبادل countervalues ​​على أساس بقعة هو أبعد من أي نوع من الجدل. جواز أو غير ذلك من النوع الثاني من العقد الذي يتم تأجيل تسليم أحد countervalues ​​إلى موعد لاحق، وتناقش عموما في إطار حظر الربا. وفقا لذلك ونحن نناقش هذا العقد بالتفصيل في الباب 2 التعامل مع مسألة حظر الربا. ويناقش جواز الشكل الثالث من العقد التي يتم فيها تأجيل تسليم كل من countervalues، عموما في إطار الحد من المخاطر وعدم اليقين أو الغرر تشارك في مثل هذه العقود. وهذا، بالتالي، هو الموضوع الرئيسي للقسم 3 الذي يتعامل مع قضية الغرر. القسم 4 محاولات نظرة شمولية الشريعة تتعلق القضايا، وكذلك لأهمية اقتصادية من الأشكال الأساسية للمقاولات في سوق العملات. 2. قضية الربا حظر الاختلاف من views1 على جواز أو غير ذلك من عقود الصرف في العملات يمكن أن تعزى في المقام الأول إلى قضية حظر الربا. ضرورة القضاء على الربا في جميع أشكال عقود الصرف أمر في غاية الأهمية. الربا في سياق شريعته عموما defined2 باعتبارها مكاسب غير مشروعة مستمدة من عدم المساواة كمية من countervalues ​​في أي صفقة ترمي الى إحداث تبادل نوعين أو أكثر (anwa)، والتي تنتمي إلى نفس جنس (الأجناس) والتي تكون محكومة نفس القضية كفاءة (إلا الله). وتصنف الربا عموما في ربا الفضل (الزيادة) والربا آل nasia (تأجيل) التي تدل على ميزة غير مشروعة عن طريق زيادة أو التأجيل على التوالي. ويتحقق المنع من السابق من خلال النص على أن سعر الصرف بين الكائنات هو الوحدة وليس الكسب يجوز لأي من الطرفين. يحظر هذا النوع الأخير من الربا بعدم قبول التسوية المؤجلة وضمان أن الصفقة محسومة على الفور من قبل كل من الطرفين. ويطلق شكل آخر من أشكال الربا ربا الجاهلية، أو ربا الجاهلية الذي السطوح عندما يطلب المقرض والمقترض في تاريخ الاستحقاق إذا كان هذا الأخير أن تسوية الديون أو زيادة نفسها. ويرافق زيادة عن طريق فرض فائدة على المبلغ المقترض في البداية. حظر الربا في تبادل العملات ينتمون إلى بلدان مختلفة يتطلب عملية القياس (القياس). وفي أي عملية من هذا القبيل تنطوي على القياس (القياس)، والسبب الفعال (إلا الله) يلعب دورا هاما للغاية. وهو سبب فعال مشترك (إلا الله)، الذي يربط بين الهدف من القياس مع موضوعه، في ممارسة التفكير القياسي. السبب كفاءة المناسب (إلا الله) في حالة عقود الصرف تم تعريف بأشكال مختلفة من قبل المدارس الكبرى من الفقه. وينعكس هذا الاختلاف في تعليل مشابه للعملات الورقية ينتمون إلى بلدان مختلفة. سؤال من أهمية كبيرة في عملية التفكير مماثل يتعلق بالمقارنة بين العملات الورقية بالذهب والفضة. في الأيام الأولى للإسلام، والذهب والفضة تنفيذ كافة المهام من المال (thaman). وقدمت العملات من الذهب والفضة مع قيمة معروفة الجوهرية (الكم من الذهب أو الفضة الواردة فيها). ويرد وصف هذه العملات كما haqiqi thaman، أو naqdain في الأدب فقه. وكانت هذه مقبولة عالميا كوسيلة رئيسية للصرف، وهو ما يمثل جزءا كبيرا من المعاملات. يقدم العديد من السلع الأخرى، مثل، مختلف المعادن أدنى أيضا كوسيلة للتبادل، ولكن مع قبول محدود. ووصفوها بانها مارا في الأدب الفقه. وتعرف هذه أيضا باسم istalahi thaman بسبب حقيقة أن قبولها لا ينبع من قيمتها الفعلية، ولكن نظرا للوضع الممنوحة من قبل المجتمع خلال فترة معينة من الزمن. وقد تمت معالجة ما سبق نوعين من العملات بشكل مختلف للغاية من جانب الفقهاء في وقت مبكر من وجهة نظر جواز العقود التي تنطوي عليها. المشكلة التي تحتاج إلى حل هي ما إذا كانت العملات الورقية سن الحالية تندرج تحت الفئة الأولى أو الثانية. هناك من يرى أن هذه ينبغي أن تعامل على قدم المساواة مع haqiqi thaman أو الذهب والفضة، لأن هذه بمثابة الوسيلة الرئيسية للتبادل وحدة الحساب مثل هذا الأخير. ومن هنا، عن طريق المنطق مماثلة، كما ينبغي أن تكون جميع القواعد والأوامر المتعلقة الشريعة المطبقة على haqiqi thaman ينطبق على العملة الورقية. ومن المعروف تبادل haqiqi thaman كما باى جداد، وبالتالي، يجب أن تخضع المعاملات في العملات الورقية التي يحكم الشريعة ذات الصلة باى جداد. ويؤكد رأي مخالف أن العملات الورقية ينبغي أن يعامل بطريقة مماثلة لمارا أو istalahi thaman بسبب حقيقة أن قيمتها الاسمية تختلف عن قيمتها الجوهرية. ينبع قبولها من وضعهم القانوني في البلد المحلي أو الأهمية الاقتصادية العالمية (كما في حالة الدولارات الأمريكية، على سبيل المثال). 2.1. خلاصة البديل عدد المشاهدات 2.1.1. وقال التفكير القياسي (القياس) للالربا حظر يستند حظر الربا على تقليد الرسول الكريم (صلي الله عليه وسلم)، وهكذا، وحظر الربا ينطبق في المقام الأول إلى اثنين من المعادن النفيسة (الذهب والفضة)، وأربعة آخرين السلع (القمح والشعير والتمر والملح). وينطبق ذلك أيضا، عن طريق القياس (القياس) لجميع الأنواع التي تحكمها نفس السبب كفاءة (إلا الله) أو التي تنتمي إلى أي واحد من أجناس الكائنات ستة استشهد في التقليد. ومع ذلك، لا يوجد اتفاق عام بين مختلف مدارس الفقه وحتى العلماء الذين ينتمون إلى نفس المدرسة على تعريف وتحديد سبب كفاءة (إلا الله) من الربا. لالحنفية، والسبب الفعال (إلا الله) من الربا بعدان: المواد تبادل تنتمي إلى نفس جنس (الأجناس) هذه تمتلك الوزن (الوزان) أو قياس (kiliyya). إذا في تبادل معين، كل من عناصر سببا كافيا (إلا الله) موجودة، وهذا هو، countervalues ​​تبادل تنتمي إلى نفس جنس (الأجناس) وكلها weighable أو كل قياس، ثم لا ربح جائز (يجب سعر الصرف تكون مساوية للوحدة)، ويجب أن يكون الصرف على أساس الفور. في حالة من الذهب والفضة، عنصري سببا كافيا (إلا الله) هي: وحدة من جنس (الأجناس) وweighability. وهذا أيضا هو مذهب الحنابلة وفقا لversion3 واحد. (A إصدار مختلف مشابه لرأي الشافعي والمالكي، كما هو مبين أدناه). وهكذا، عندما يتم تبادل الذهب بالذهب، أو يتم تبادل والفضة بالفضة، فقط المعاملات الفورية دون أي مكسب مباحة. ومن الممكن أيضا أن في تبادل معين، واحدة من عنصري سببا كافيا (إلا الله) موجود والآخر غائب. على سبيل المثال، إذا كانت المواد تبادل كلها weighable أو قابلة للقياس ولكن تنتمي إلى جنس مختلف (الأجناس) أو، إذا تنتمي المواد تبادل لنفس جنس (الأجناس) ولكن لا هو weighable ولا يمكن قياسها، ثم تبادل مع زيادة (بمعدل مختلفة من الوحدة) جائز، ولكن يجب أن يكون الصرف على أساس الفور. وهكذا، عندما يتم تبادل الذهب على الفضة، يمكن أن معدل تكون مختلفة عن الوحدة ولكن لا تسوية مؤجلة جائز. إذا كان أي من العنصرين من سبب كفاءة (إلا الله) من الربا موجودة في تبادل معين، ثم لا شيء من أوامر لحظر الربا ينطبق. الصرف يمكن أن يتم مع أو بدون ربح وعلى كل بقعة أو على أساس مؤجل. النظر في قضية الصرف على العملات الورقية ينتمون إلى بلدان مختلفة، فإن حظر الربا يتطلب البحث عن السبب كفاءة (إلا الله). العملات ينتمون إلى بلدان مختلفة بشكل واضح كيانات منفصلة وهذه هي العملة القانونية داخل حدود جغرافية معينة مع القيمة الحقيقية مختلفة أو القوة الشرائية. ومن ثم، فإن الغالبية العظمى من العلماء ربما عن حق يؤكدون أن ليس هناك وحدة من جنس (الأجناس). بالإضافة إلى ذلك، وهذه هي لا weighable ولا يمكن قياسه. وهذا يؤدي إلى الاستنتاج المباشر أن أيا من عنصري سببا كافيا (إلا الله) من الربا موجودة في هذا التبادل. وبالتالي، يمكن تبادل يأخذ مكان خال من أي أمر قضائي بشأن سعر الصرف وطريقة تسوية. المنطق وراء هذا الموقف ليس صعبا على الفهم. قيمة جوهرية من العملات الورقية ينتمون إلى بلدان مختلفة وتختلف هذه القدرة الشرائية المختلفة. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن تحديد القيمة الجوهرية أو قيمة العملات الورقية أو تقييم عكس الذهب والفضة التي يمكن أن يكون وزنه. وبالتالي، لا وجود ربا الفضل (عن طريق زيادة)، ولا الربا آل nasia (من التأجيل) يمكن أن تنشأ. مدرسة الشافعي الفقه تعتبر سببا كافيا (إلا الله) في حالة من الذهب والفضة لتكون ممتلكاتهم من كونه عملة (thamaniyya) أو وسيلة للتبادل وحدة الحساب ومخزن للقيمة. هذا هو أيضا رأي المالكي. وفقا لنسخة واحدة من هذا الرأي، حتى لو ورقة أو جلد مصنوع سيلة للتبادل ونظرا للمكانة العملة، ثم جميع القواعد المتعلقة naqdain، أو الذهب والفضة تنطبق عليهم. وبالتالي، وفقا لهذا الإصدار، وتبادل تنطوي على عملات الدول المختلفة في سعر مختلف عن الوحدة جائز، ولكن يجب أن تحل على أساس الفور. نسخة أخرى من المدرستين أعلاه الفكر هو أن المذكور أعلاه سببا كافيا (إلا الله) كونه العملة (thamaniyya) غير محددة إلى الذهب والفضة، ولا يمكن تعميمها. وهذا هو، أي كائن آخر، إذا ما استخدمت وسيلة للتبادل، لا يمكن أن تدرج في فئتها. وبالتالي، وفقا لهذا الإصدار، تعاليم الشريعة لحظر الربا لا تنطبق على العملات الورقية. العملات ينتمون إلى بلدان مختلفة يمكن تبادلها مع أو بدون ربح وعلى كل بقعة أو على أساس مؤجل. أنصار الإصدار السابق يستشهد حالة تبادل العملات الورقية التي تنتمي إلى نفس البلد في الدفاع عن النسخة الخاصة. رأي إجماع الفقهاء في هذه الحالة هو أن هذا التبادل يجب أن يتم بدون أي ربح أو بمعدل يساوي وحدة وطنية ويجب أن تحل على أساس الفور. ما هي الأسباب الكامنة وراء قرار المذكور أعلاه إذا أخذنا في الاعتبار حنفي والنسخة الأولى من موقف الحنبلي ثم، في هذه الحالة، بعد واحد فقط للقضية كفاءة (إلا الله) موجود، أي أنها تنتمي إلى نفس جنس (الأجناس ). لكن العملات الورقية ليست weighable ولا يمكن قياسها. وبالتالي، فإن القانون الحنفي على ما يبدو تسمح تبادل كميات مختلفة من نفس العملة على أساس الفور. وبالمثل إذا كان السبب الفعال لكونه العملة (thamaniyya) غير محددة فقط إلى الذهب والفضة، ثم الشافعي والمالكي القانون من شأنه أيضا أن يسمح للنفس. وغني عن القول، وهذا يرقى إلى السماح الاقتراض الربوي والإقراض. وهذا يدل على أنه هو الإصدار الأول من الشافعي ويعتقد المالكي الذي يكمن وراء قرار بتوافق الآراء من الإثراء والتسوية المؤجلة في حالة صرف العملات ينتمون إلى نفس البلد. وفقا لأنصار مد هذا المنطق لتبادل العملات من مختلف البلدان يعني ضمنا أن التبادل مع ربح أو بسعر مختلف عن الوحدة هو مسموح به (منذ هناك وحدة من الأجناس)، ولكن يجب أن تكون التسوية على أساس الفور. ويعرف 2.1.2 مقارنة بين صرف العملات وباى باى جداد جداد في الأدب الفقه كما تبادل تنطوي haqiqi thaman، الذي يعرف بأنه من الذهب والفضة، والتي كانت بمثابة وسيلة الرئيسي الصرف لجميع المعاملات الرئيسية تقريبا. ويقول أنصار الرأي القائل بأن أي تبادل للعملات الدول المختلفة هو نفس باى جداد أنه في العصر الحاضر العملات الورقية والاستعاضة عنها على نحو فعال وبشكل كامل من الذهب والفضة كوسيلة للتبادل. ومن هنا، عن طريق القياس، الصرف التي تنطوي على مثل هذه العملات يجب أن تحكمها نفس القواعد والأوامر الشرعية كما باى جداد. ويقال أيضا أنه إذا تم السماح التسوية المؤجلة من قبل أي من طرفي العقد، وهذا من شأنه أن يفتح إمكانيات الربا-آل nasia. معارضو تصنيف صرف العملات مع باى جداد لكن يشير إلى أن تبادل جميع أشكال العملة (thaman) لا يمكن أن توصف بأنها باى جداد. ووفقا لهذا الرأي باى جداد يعني صرف العملات المصنوعة من الذهب والفضة (thaman haqiqi أو naqdain) وحده، وليس من المال وضوحا على هذا النحو من قبل سلطات الدولة (istalahi thaman). العملات سن الحالية هي أمثلة على هذا النوع الأخير. يجد هؤلاء العلماء الدعم في تلك الكتابات التي تؤكد أنه إذا السلع الصرف ليست من الذهب أو الفضة، (حتى لو كان واحد من هؤلاء هو الذهب أو الفضة) ثم، لا يمكن أن يسمى الصرف كما باى جداد. ولن الاشتراطات فيما يتعلق باى جداد أن تنطبق على مثل هذه التبادلات. ووفقا لإمام Sarakhsi4 (بينما في حالة باى جداد، هو عليه.) ​​وهناك عدد من إشارات مماثلة موجودة والتي تشير إلى أن الفقهاء لا تصنف تبادل مارا (istalahi thaman) لمارا آخر (istalahi thaman) أو الذهب أو الفضة ( haqiqi thaman)، كما باى جداد. وبالتالي، فإن تبادل العملات من بلدين مختلفين والتي يمكن أن يتأهل فقط كما istalahi thaman لا يمكن تصنيفها على أنها باى جداد. ولا يمكن فرض قيود بشأن تسوية بقعة على هذه المعاملات. وتجدر الإشارة هنا إلى أن تعريف باى جداد يرد الأدب الفقه وليس هناك ذكر لنفسه في التقاليد المقدسة. تقاليد تذكر حول الربا، وصفت بيع وشراء الذهب والفضة (naqdain) التي قد تكون مصدرا رئيسيا من الربا، كما باى جداد من قبل الفقهاء. كما تجدر الإشارة إلى أنه في الأدب والفقه، وباى جداد يعني تبادل الذهب أو الفضة فقط ما إذا كانت هذه يجري حاليا استخدام سيلة للتبادل أو لا. صرف تنطوي دينار والحلي الذهبية، على حد سواء نوعية باى جداد. وقد سعى الفقهاء المختلفة لتوضيح هذه النقطة، وقد حددت جداد كما أن التبادل فيه كل السلع المتبادلة هي في طبيعة thaman، وليس بالضرورة thaman أنفسهم. وبالتالي، حتى عند واحد من السلع تتم معالجة الذهب (مثلا، الحلي)، ويسمى هذا التبادل باى جداد. أنصار الرأي القائل بأن صرف العملات يجب أن يعامل بطريقة مماثلة لباى جداد أيضا تستمد دعما من كتابات الفقهاء البارزين. وفقا لالإمام ابن تيمية الفضة). هي إشارات مماثلة المتاحة في كتابات الإمام Ghazzali5 بقدر آراء الإمام Sarakhshi قلقة بشأن مارا الصرف تشمل، وفقا لهم، يجب أن تؤخذ علما ببعض نقاط إضافية. في الأيام الأولى للإسلام، ودينار ودرهم من الذهب والفضة تستخدم في الغالب كما سيلة للتبادل في جميع المعاملات الرئيسية. تمت تسوية تلك طفيفة فقط مع مارا. وبعبارة أخرى، لم مارا لا تمتلك خصائص المال أو thamaniyya بالكامل وبالكاد تستخدم كمخزن للقيمة أو وحدة الحساب وكان أكثر في طبيعة السلع. وبالتالي لم يكن هناك أي قيود على شراء نفس الذهب والفضة على أساس مؤجل. العملات يومنا هذا على كافة الميزات من thaman والمفترض أن تكون thaman فقط. تبادل تنطوي على عملات الدول المختلفة هو نفس باى جداد مع اختلاف الأجناس وبالتالي، فإن التسوية المؤجلة يؤدي إلى الربا آل nasia. يوضح الدكتور محمد Nejatullah صديقي هذا الاحتمال مع example6. يكتب الإقراض. 2.1.3 تعريف Thamaniyya هو مفتاح ويبدو من التوليف أعلاه وجهات النظر البديلة التي يبدو أن المسألة الأساسية أن يكون التعريف الصحيح للthamaniyya. على سبيل المثال، فإن السؤال الأساسي الذي يؤدي إلى مواقف متباينة بشأن جواز يتعلق سواء thamaniyya غير محددة إلى الذهب والفضة، أو يمكن أن تترافق مع أي شيء يؤدي وظائف من المال. نرفع بعض المسائل التالية التي يمكن أن تؤخذ بعين الاعتبار في أي عملية في إعادة النظر في المواقف البديلة. وينبغي أن نقدر أن thamaniyya قد لا تكون مطلقة ويمكن أن تختلف في درجة. صحيح أن العملات الورقية واستبدالها تماما الذهب والفضة كوسيط للتبادل وحدة الحساب ومخزن للقيمة. في هذا المعنى، العملات الورقية يمكن أن يقال لامتلاك thamaniyya. ومع ذلك، وهذا صحيح بالنسبة للعملات المحلية فقط، وقد لا يكون صحيحا بالنسبة للعملات الأجنبية. وبعبارة أخرى، روبية هندية تمتلك thamaniyya داخل الحدود الجغرافية للهند فقط، وليس لديهم أي قبول في الولايات المتحدة. هذه لا يمكن أن يقال لامتلاك thamaniyya في الولايات المتحدة ما لم يمكن أن مواطنا أمريكيا استخدام روبية هندية كوسيلة للتبادل، أو وحدة الحساب، أو كمخزن للقيمة. في معظم الحالات مثل هذا الاحتمال مستبعدا. هذا الاحتمال هو أيضا وظيفة من آلية سعر الصرف في مكان، مثل تحويل الروبيات الهندية إلى الدولار الأمريكي، وإذا كان نظام سعر الصرف الثابت أو العائم في المكان. على سبيل المثال، على افتراض قابلية التحويل الحر للروبية الهندية إلى دولارات الولايات المتحدة، والعكس بالعكس، ونظام سعر الصرف الثابت الذي لا يتوقع أن زيادة أو نقصان في المستقبل المنظور سعر صرف الروبية مقابل الدولار، thamaniyya الروبية في الولايات المتحدة تحسنت بشكل كبير . يظهر المثال الذي قدمه الدكتور Nejatullah صديقي أيضا قوية جدا في ظل الظروف. سيكون إذن لتبادل روبية للدولار على أساس مؤجل (من طرف واحد، وبطبيعة الحال) بسعر مختلف عن السعر الفوري (السعر الرسمي الذي من المرجح أن تظل ثابتة حتى تاريخ التسوية) أن تكون القضية واضحة من الفائدة المستندة إلى الاقتراض والإقراض. ومع ذلك، إذا كان افتراض سعر الصرف الثابت هو الاسترخاء، ويفترض النظام الحالي للتقلب وتقلب اسعار الصرف ليكون هذا هو الحال، فإنه يمكن إثبات أن حالة من الربا آل nasia-ينهار. نعيد كتابة مثاله: هذا من شأنه أن يكون الأمر كذلك، إلا إذا كانت مخاطر العملة غير موجود (لا يزال سعر الصرف في 1:20)، أو يتحملها البائع من الدولارات (المشتري بتسديد بالروبية وليس بالدولار). إذا كان الأول هو الصحيح، ثم البائع من الدولارات (المقرض) يحصل على عائد محدد سلفا من عشرة في المئة عندما يحول Rs1100 تلقى في تاريخ الاستحقاق إلى 55 (في سعر صرف 1:20). ومع ذلك، إذا كان هذا الأخير هو الصحيح، ثم العودة إلى البائع (أو المقرض) لا محددة سلفا. فإنه لا يلزم حتى تكون إيجابية. على سبيل المثال، إذا كان ارتفاع سعر صرف الروبية مقابل الدولار إلى 1:25، ثم البائع الدولار سوف يحصلون إلا على 44 (روبية 1100 تحويلها إلى دولارات) لاستثماره 50. هنا نقطتين والجدير بالذكر. أولا، عندما افترض المرء على نظام سعر الصرف الثابت، ويحصل على تضعف التمييز بين عملات الدول المختلفة. ويصبح الوضع مشابه لتبادل جنيه مع ستيرلنغ (العملات ينتمون إلى نفس البلد) بمعدل ثابت. ثانيا، عندما افترض المرء نظام سعر الصرف متقلبة، وبعد ذلك فقط يمكن للمرء أن تصور الإقراض من خلال سوق العملات الأجنبية (الآلية المقترحة في المثال أعلاه)، يمكن للمرء أيضا تصور الإقراض من خلال أي سوق منظم الأخرى (مثل السلع أو الأسهم .) إذا كان أحد يستبدل دولار للأسهم في المثال أعلاه، فإنه يقرأ على النحو التالي: في هذه الحالة أيضا كما في المثال السابق، العودة إلى البائع من الأسهم قد تكون سلبية إذا ارتفع سعر السهم الى روبية 25 في تاريخ التسوية. فكما العوائد في سوق الأسهم أو سوق السلع مقبولة شرعا بسبب مخاطر الأسعار، وكذلك هي العوائد في سوق العملات بسبب التقلبات في أسعار العملات. ومن المزايا الفريدة لhaqiqi thaman أو الذهب والفضة هي أن القيمة الحقيقية للعملة تساوي قيمته الاسمية. وبالتالي، فإن مسألة الحدود الجغرافية المختلفة التي يظهر فيها عملة معينة، مثل الدينار أو الدرهم للتداول أو غير ذي صلة تماما. الذهب هو الذهب سواء في البلد ألف أو البلد باء. وهكذا، عندما يتم تبادل عملة البلد ألف مصنوعة من الذهب للعملة البلد باء، وأيضا من الذهب، ثم أي انحراف سعر الصرف من الوحدة أو تأجيل تسوية من قبل أي طرف ولا يمكن السماح لأنه ينطوي بوضوح ربا الفضل وربا أيضا ال nasia. ومع ذلك، عندما يتم تبادل العملات الورقية من البلد ألف لعملة ورقية من البلد باء، قد يكون حالة مختلفة تماما. مخاطر سعر (مخاطر سعر الصرف)، وإذا كان إيجابيا، فإن القضاء على أي إمكانية الربا آل nasia في تبادل مع التسوية المؤجلة. ومع ذلك، إذا مخاطر أسعار (مخاطر سعر الصرف) هو صفر، ثم هذا التبادل يمكن أن يكون مصدرا للالربا آل nasia إذا التسوية المؤجلة هي permitted7. نقطة أخرى جديرة بأن تنظر بجدية هو احتمال أن بعض العملات قد تمتلك thamaniyya، وهذا هو، كما تستخدم وسيلة للتبادل، وحدة الحساب، أو كمخزن للقيمة على مستوى العالم، ضمن المحلية وكذلك الدول الأجنبية. على سبيل المثال، الدولار الأمريكي هو العملة الرسمية في الولايات المتحدة كما أنها مقبولة كوسيلة للتبادل أو وحدة من حساب لحجم كبير من المعاملات في جميع أنحاء العالم. وهكذا، يمكن القول هذه العملة محددة لتمتلك thamaniyya على الصعيد العالمي، في هذه الحالة، قد الفقهاء فرض الأوامر ذات الصلة في البورصات التي تنطوي على هذه العملة محددة لمنع الربا آل nasia. والحقيقة هي أنه عندما تمتلك عملة thamaniyya على الصعيد العالمي، ووحدات ثم الاقتصادية باستخدام هذه العملة العالمية باعتبارها وسيلة للتبادل وحدة الحساب أو مخزن للقيمة قد لا تكون قلقة بشأن المخاطر الناجمة عن تقلب أسعار الصرف بين البلدان. وفي الوقت نفسه، ينبغي الاعتراف بأن أغلبية كبيرة من العملات لا تؤدي وظائف من المال ما عدا داخل حدود الوطنية حيث هذه هي العملة القانونية. الربا والمخاطر لا يمكن أن تتعايش في نفس العقد. السابق ضمنا إمكانية عودة مع خطر الصفر ولا يمكن الحصول عليها من خلال السوق مع مخاطر أسعار إيجابي. كما نوقشت أعلاه، وإمكانية ربا الفضل أو ربا آل nasia-قد تنشأ في الصرف عندما ذهب أو وظيفة الفضة كما thaman أو عندما ينطوي على تبادل العملات الورقية التي تنتمي إلى نفس البلد أو عندما يتضمن صرف عملات الدول المختلفة بعد نظام سعر الصرف الثابت. إمكانية مشاركة ولعل unIslamic8 منذ ينبغي أن يسمح للسعر أو سعر الصرف للعملات تتقلب بحرية تمشيا مع التغيرات في الطلب والعرض وأيضا لأن الأسعار يجب أن تعكس القيمة الحقيقية أو القوة الشرائية للعملات. وتتميز أسواق العملات الأجنبية من اليوم تقلب اسعار الصرف. المكاسب أو الخسائر التي تكبدتها على أي معاملة في عملات البلدان المختلفة، وتبرره المخاطر التي تتحملها أطراف العقد. 2.1.4. إمكانية الربا مع العقود الآجلة ووجهات النظر للهجوم حتى الآن، وقد ناقشنا على جواز السلام باى بالعملات، وهذا هو، عندما يتم تأجيل واجب واحد فقط من أطراف التبادل. ما هي وجهات نظر العلماء على تأجيل التزامات كل من الطرفين. مثال نموذجي لهذه العقود الآجلة هي وfutures9. وفقا لأغلبية كبيرة من العلماء، وهذا لا يجوز لأسباب مختلفة، أهمها عنصر المخاطرة وعدم اليقين (الغرر) وإمكانية المضاربة من النوع الذي لا يجوز. وبيان ذلك في الباب 3. ومع ذلك، سبب آخر لرفض مثل هذه العقود قد يكون حظر الربا. في الفقرة السابقة ناقشنا أن السلام باى بالعملات مع تقلبات أسعار الصرف التي لا يمكن استخدامها لكسب الربا بسبب وجود مخاطر العملة. فمن الممكن لإثبات أن مخاطر العملة يمكن تغطيته أو تخفيضها إلى الصفر مع العقد الآجل آخر المتداولة في وقت واحد. وبمجرد أن يتم القضاء المخاطر، وتحقيق مكاسب واضحة سيكون الربا. نحن تعديل وإعادة كتابة نفس المثال: البائع من الدولارات (المقرض) يحصل على عائد محدد سلفا من عشرة في المئة عندما يحول Rs1100 تلقى في تاريخ الاستحقاق إلى 55 دولار (بسعر صرف 1:20) لاستثماره من 50 دولار بغض النظر عن سعر السوق من الصرف السائدة في تاريخ الاستحقاق. طريقة أخرى بسيطة الممكنة لكسب الربا قد تنطوي حتى المعاملة الفورية والمعاملات الآجلة في وقت واحد. على سبيل المثال، يمكن للفرد في المثال أعلاه بشراء 50 على أساس بقعة بمعدل 1:20 في وقت واحد يدخل في العقد الآجل مع نفس الحزب لبيع 50 بمعدل 1:21 بعد شهر واحد. في الواقع هذا يعني أنه الإقراض Rs1000 الآن إلى بائع دولار لشهر واحد ويكسب مصلحة من Rs50 (التي يتلقاها Rs1050 بعد شهر واحد، وهذا هو نموذجي إعادة الشراء أو الريبو (إعادة الشراء) صفقة شائعة جدا في البنوك التقليدية 0.10 3. قضية التحرر من الغرر الغرر، على عكس الربا، لايوجد تعريف الآراء. وبصفة عامة، وهو يعني المخاطر وعدم اليقين. ومن المفيد لعرض الغرر كسلسلة متصلة من المخاطر وعدم اليقين حيث النقطة القصوى من خطر الصفر هي النقطة الوحيدة التي يتم تعريفها جيدا. بعد هذه النقطة، الغرر يصبح متغير والغرر تشارك في عقد الحياة الحقيقية سوف تقع في مكان ما على هذا التواصل. أبعد نقطة على هذا التواصل والمخاطر وعدم اليقين أو الغرر يصبح unacceptable11 وقد حاول فقهاء القانون إلى تحديد تلك الحالات التي تنطوي على الغرر المحرم. ومن العوامل الرئيسية التي تساهم في الغرر هو عدم كفاية المعلومات (جهل) مما يزيد من عدم اليقين. هذا هو عندما شروط الصرف، مثل السعر، وجوه الصرف، والتوقيت التسوية الخ . لا-واضحة المعالم. يتم تعريف الغرر أيضا من حيث مخاطر التسوية أو عدم اليقين المحيطة تسليم المواد تبادلها. وقد حدد العلماء المسلمين الظروف التي تجعل عقدا غير مؤكد إلى حد أن النهي. يجب أن يكون كل طرف من أطراف العقد واضح لكمية، والمواصفات والسعر ووقت ومكان تسليم العقد. عقد، مثلا، لبيع السمك في النهر ينطوي عدم اليقين بشأن موضوع التبادل، عن أدائها، وبالتالي، لا يجوز شرعا. وشدد على ضرورة القضاء على أي عنصر من عناصر عدم اليقين الكامنة في العقد من قبل عدد من traditions.12 وهي نتيجة الغرر المفرط أو عدم اليقين هو أنه يؤدي إلى إمكانية المضاربة من مجموعة متنوعة وهو ممنوع. المضاربة في أبشع صوره، ويراهن. 3.3.